吉美林巴【功德宝藏论-密宗】310：一切圣教之顶——自性大圆满（7）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文
第十一章 一切圣教之顶——自性大圆满
广说自宗无过失之基
旧派宁玛派本身所解释的内心实相是什么呢？就内心实相基如来藏而言，本质是本然清净，是空性的性质，但在自性之中，佛身、佛智、佛功德仍然是以本然自成的方式而存在的。本然自成而存在是指不必依靠因，不必依靠缘，自然而形成，所以是本然清净的空性。但是明分的功德仍然完全存在，明和空是一个吗？也不是；是分开吗？也不是。既不是一也不是异，所以是离开我们内心所能够了解的情况，不是内心所能思维的对境。
就此而言，内心实相本身是什么形状？是什么颜色？已经没有这些形相方面的戏论了，已经完全超越了，所以内心实相是空性。虽然内心实相是空性，不过在它的本质之中，佛身、佛智、佛功德是以自成的方式而存在的，这仍然属于内心的实相，所以内心的实相是唯一，但是它既是空性也是功德自然形成的，拥有这两方面，这并不互相违背，仍然是可以的。
举一个比喻说明，当我们睡着时，如果睡得非常沉，这时候根本就没有梦境，比这个沉睡稍微清醒一点点的话，这时候我们身体里的脉会发生一点点改变，因此就形成梦境。也就是说，当我们在睡觉的时候，没有梦境和有梦境的阶段都会出现，两者是不同的情况，但是就算是不同的情况，仍然一样是在我们的睡眠之中，不是离开我们的睡眠，只是在睡眠里分为有梦境的段落与没有梦境的段落，分成了两个段落。
内心实相也是如此，内心实相是空的，但是佛身、佛智、佛功德仍然以自然形成的方式而存在，并没有互相违背。所以内心实相的本然清净的部分是空性，但是内心的实相里佛身、佛智、佛功德自然而形成，仍然可以存在。因此在未来，如果我们自己的罪障能够完全清净去除，由于我们本来就具有自然形成而存在的佛身、佛智、佛功德这部分，无论我们居住在哪里，例如住在台湾，我们所看到的这个台湾就会与西方极乐世界毫无差别，而且身体里的佛身、佛智、佛功德等本来就已经拥有之故，五方佛的本尊天众也可以在我们的身体之中显现出来。
举一个例子来证明，例如四川康区宁玛派的大成就者阿秋堪布（注：2011年涅槃），很多弟子看到堪布时，都看到他头顶出现阿弥陀佛，头右边是观自在菩萨，头左边是大力金刚手；他的照片则是在鼻子上出现一个藏文种子字阿字。另外，在南印度的宁玛派教主贝诺法王，他的照片也是在鼻子上面显现出一个藏文的种子字阿字。
这都证明了，我们现在的这一个身体，在未来当内心的罪障完全去除掉之后，身体就可以出现种子字，也可以出现本尊天众。这并非离开这个身体，到另外一个地方去寻找本尊，并不是重新找来重新得到，而是当内心的罪障净化清净后显现出来的。为什么呢？因为内心的实相之中本来就已经完整齐备了，假设内心的实相里本来并不存在这些，就算把罪障完全清净去除了，它也不会显现出来啊！
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满（所在篇章）
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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